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《辨中边论》述义



济 群

  《辨中边论》三卷,是弥勒五大论典之一。本论包含颂文与长行两部分。颂文为弥勒菩萨造,长行由世亲菩萨释。在汉地先后翻译了两次:一是陈永定二年(公元558年),真谛三藏在临川译出,名《中边分别论》;一是唐龙朔元年(公元661年)五月,玄奘三藏在玉华宫译出。奘公在翻译《辨中边论》之后,又从论中取出颂文单行流通,名《辨中边论颂》。此外,在西藏也有译本,日本山口益博士曾撰汉藏对照《辨中边论》,以资比较研究。
  本论最初和最后的颂文(即归敬颂、结颂),由世亲所作。第二颂为弥勒菩萨所作总序,叙述此论由辨相品、辨障品、辨真实品、辨修对治品、辨修分位品、辨修得果品、辨无上乘品等七品组成。倒数第二颂,则说明何以名此论为《辨中边》的缘由,亦为弥勒所造。除前后数颂,尚余一百十一颂,分七品,内容大体如下。
  第一辨相品:相即三相,此品阐明三相差别有无,显示唯识中道实相之理。全品内容大致分为两部分:前十二颂以虚妄分别(依他起相)为核心,施设三相(依他起相、遍计所执相、圆成实相)。说明三相何有何无,虚妄分别与三相的关系,虚妄分别相证入无相的方便,虚妄分别识的差别,虚妄分别识的生起,及虚妄分别识显现的十二缘起生死杂染相。后十一颂辨远离虚妄分别所显的空性圆成实相。由空性相、空性异名、空性二种差别及成立空性差别四门组成,是研究初期瑜伽大乘不共法的重要资料。
  第二辨障品:说障的种类差别。论中列举三乘行者发心修行过程中的种种障碍,有能障声闻入涅槃及菩萨成就佛果的具分等五障,能障厌离身见、违境不能弃舍的爱恚等九障,能障善等十法生起的无加行等三十障,能障三十七觉分的不善巧等七种障,能障十度的富贵自在等十障,能障十地的不染无知等十种障,最后以烦恼障、所知障二种摄诸障尽。长行又以广大等十一种障概括诸障。唯识家通常说到障,只说二障,或依十一地说十一种障,这里却从三乘境行果施设种种障,令人大开视野,对佛法实践有着极其重要的指导意义。
  第三辨真实品:依三性观察诸法,辨真实相,说十种真实。一、根本真实,三自性。二、相真实,于三自性相如实了知,远离增益、损减二边之见。三、无倒真实,依三性辨苦、空、无常、无我,如实观察,显真实相。四、因果真实,依三性辨四谛因果,显其真实。五、粗细真实,依三性显二谛真实。六、极成真实,依三性辨世间极成真实和道理极成真实。七、净行真实,依圆成实性辨净所行二种真实。八、摄受真实,依三性辨五法真实。九、差别真实,依三性辨七真如。十、善巧真实,依三性辨蕴等十种。于此十法方便善巧,便能破除由蕴等十法所起的十种我见。最后归纳真实为二类:根本真实为能显真实,余九真实为所显真实。佛法修证是以正见为首,正见者,见真实相也。如何认识诸法真实相呢?本论告诉我们,从三性中去观察。
  第四辨修对治品:辨三乘行者修习的基本法门三十七道品,即四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。论中又从三个方面说明这些法门的安立及修习。一、声闻独觉以自相续身等为境而修对治,菩萨以自他相续身等为境而修对治;二、声闻独觉于身等境以无常等行相思维而修对治,菩萨于身等境以无所得行相思维而修对治;三、声闻独觉修念住等但为身等速得离系,菩萨修念住则不为身等速得离系,但为证得无住涅槃。由此显示三乘行者虽同修三十七菩提分法,实质却有很大的区别。
  第五辨修分位品:说明三乘行者发心修行过程中经历的位次。论中根据修治差别分十八位:一、因位,二、入位,三、加行位,四、果位,五、有所作位,六、无所作位,七、殊胜位,八、有上位,九、无上位,十、胜解行位,十一、证入位,十二、出离位,十三、受记位,十四、辨说位,十五、灌顶位,十六、证得位,十七、胜利位,十八、成所作位。此十八位又以不净位、净不净位、净位的三种摄之,最后归纳为堪能等十位。在佛法中,说到修证位次,一般都是大小乘分别说明,以显示声闻乘与菩萨乘的不同,而本论却将三乘综合说明,反映了初期瑜伽大乘的特色。
  第六辨修得果品:辨世、出世间果报。先总说,即异熟果、增上果、等流果、士用果、离系果。再依修道过程略说余果差别十种:后后果、最初果、数习果、究竟果、随顺果、障灭果、离系果、殊胜果、有上果、无上果。这十种果也是通约三乘修证而论的。
  第七辨无上乘品:从正行无上、所缘无上、修证无上三方面突显大乘殊胜。正行无上有六种(最胜正行、作意正行、随法正行、离二边正行、差别正行、无差别正行),所缘无上辨十二种(安立法施设所缘、法界所缘、所立所缘、能立所缘、任持所缘、印持所缘、内持所缘、通达所缘、增长所缘、分证所缘、等运所缘、最胜所缘),修证无上总有十种(种性修证、信解修证、发心修证、正行修证、入离生修证、成熟有情修证、净土修证、得不退地受记修证、佛地修证、示现菩提修证)。写到这里,使我联想到唯识的另一部论典《摄大乘论》,这部论由十种殊胜构成,也反映大乘殊胜于小乘。为什么唯识师们要做如此强调呢?因为瑜伽唯识思想是建立在三乘共法的基础上,又独具自身特色。为使学人认识到这一点,所以在初期的唯识经典中,反复显示大乘的殊胜。
  《辨中边论》作为初期瑜伽论典,首先关心的是诸法真实相,即空有问题。所以,欧阳渐居士在《瑜伽师地论叙》中,称此论以中道为宗。诸法的空有是大乘佛教讨论的核心,大乘般若经典以一切法无自性空及缘起假有,展示了自己的观点。瑜伽经论又怎么认为的呢?《瑜伽师地论》立二种自性:一、假说自性,二、离言自性。假说自性是世间共了的色、香、声、涅槃等一切法,依世俗说是有的,但没有言说所诠表的自性。于假说自性的一切法,离实有及非有所显的,是离言自性,是真实有。如以假说自性为真实自性,那是妄执;如说没有真实的离言自性,则是恶趣空。假说自性是空,离言自性是有,就近乎二谛立教了1。
  本论依三性有无显示唯识中道,如论中所说:

  虚妄分别有,于此二都无,此中唯有空,于彼亦有此。
  故说一切法,非空非不空,有无及有故,是则契中道2。

  这是唯识著名的中道偈。“虚妄分别有”,是说依他起的能取、所取分别相是有的;“于此二都无”,二指二取执,即遍计所执的我法相是空的;“此中唯有空”,空是空性,即圆成实相,透过依他起相所显,是真实有的;“于彼亦有此”,即于二空性中亦有虚妄分别。第二颂是对前颂内容的总结,在一切法中,由是空性(圆成实相)、虚妄分别(依他起相),故说非空;由无所取、能取二执性(遍计所执),故说非不空。有者,有依他起相及圆成实相,由依他起相的虚妄分别识,尽管在胜义中非真实有,但在客观上不能说没有。因为有情依虚妄分别识起烦恼造业,流转生死,修行者只有灭去此妄识才能解脱。圆成实相更是法尔如是,真实不虚。无者,即遍计所执相,此相但是有情主观错误妄执,其实没有。如实认识三性的有无,就是妙契中道。
  同论“真实义品”又以三性全面考察诸法,显真实义,如“辨无倒真实”中:

  论曰:无常三者,一无性无常,谓遍计所执,此常无故。二生灭无常,谓依他起,有起尽故。三垢净无常,谓圆成实,位转变故。苦三种者,一所取苦,谓遍计所执,是补特伽罗法执所取故。二事相苦,谓依他起,三苦相故。三和合苦,谓圆成实,苦相合故。空有三者,一无性空,谓遍计所执,此无理趣可说为有,由此非有说为空故;二异性空,谓依他起,如妄所执不如是有,非一切性全无故;三自性空,谓圆成实,二空所显为自性故3。

  本论对于二谛、四谛、七真如、四种真实、五法等,也像“辨无倒真实”那样,一一以三性考察,说明三性贯穿一切法,一切法都可以用三性观察,显真实义。
  其次要谈的是诸法唯识。在唯识理论的发展过程中,有一能变和三能变两个阶段。一能变唯以一切种子心识为能变体,如《解深密经》建立一切种子心识为根本:一方面现起有色诸根及所依执受,相名分别言说戏论习气执受;另一方面,阿陀那识为依止、为建立故,六识身转4。弥勒的《大乘庄严经论颂》和无著的《摄大乘论》,基本都是这种思想。从一本识转起色心诸法,奠定了初期的唯识思想体系。三能变见于世亲论典《唯识三十论》,论中以阿赖耶识为初能变,末那识为第二能变,前六识为第三能变,显示了八识都是能变5,是唯识学成熟时期的思想。
  一能变与三能变,反映了唯识学前后两个不同时期的思想特色。这两种思想,我们可以在《辨中边论》中同时看到。在真谛译的《中边分别论》中,有颂文曰“尘根我及识,本识生似彼”,这一内容与玄奘译的“识生变似义,有情我及了”还大体相近。可是,两家所译长行释文则大不一样。真谛译的长行论文为:

  似尘者,谓本识显现相似色等。似根者,谓识似五根于自他相续中显现。似我者,谓意识与我见无明等相应故。似识者,谓六种识。本识者,谓阿赖耶识。生似彼者,谓似尘等四物6。

  这是以一本识为因,现起所取的根尘相识,及能取的我识和前六识的见识,是以一本识为能变的一能变思想。
  再看玄奘译、世亲所造论文,则曰:

  变似义者,谓似色等诸境性现。变似有情者,谓似自他身五根性现。变似我者,谓染末那与我痴等恒相应故。变似了者,谓余六识了相粗故……所取义等四境无故,能取诸识亦非实有7。

  对于这段论文,我们再结合窥基大师的《辨中边论述记》来理解,意思就很清楚了。“似义”、“似有情”,是本识所变所缘境,“似我”是末那所变所缘境,这显然是三能变思想,与《成唯识论》是同一路子。
  关于《辨中边论》注释,从现有资料可以了解到,最早,有安慧为世亲《辨中边论》作过复注,西藏大藏经中有该注的全译。法国烈维教授曾在尼泊尔发现《安慧释疏》的梵文断片,并委托日本的山口益博士校订,1934年刊行,是了解《辨中边论》及安慧思想的重要资料。其次,是真谛译出《中边分别论》后,自撰论疏三卷,反映了真谛所理解的瑜伽唯识思想。
  在汉地,关于此论最著名的注释,是窥基的《辨中边论述记》。所谓“述记”,说明此书乃窥基亲承玄奘所述而记,并非个人著作,其内容多是奘公从印度听闻得来,不乏重要见解。另外,《述记》在解释颂文、释文之时,屡屡驳斥真谛所译《中边分别论》之说,以显唯识正宗思想。近代,则有太虚大师撰写的《辨中边论颂释》,简明扼要,通俗易懂,可作为学习本论的入门方便。

  注释:
   1.《瑜伽师地论·真实义品》卷三十六。《大正藏》第三十卷四八六页下。
   2.《辨中边论·相品》卷上,《大正藏》第三十一卷四六四页中。
   3.《辨中边论·辨真实品》,《大正藏》第三十一卷四六九页中。
   4.《解深密经·心意识相品》卷一,《大正藏》第十六卷六九二页上。
   5.《唯识三十论》,《大正藏》第三十一卷六0——六十一页。
   6.《中边分别论》,《大正藏》第三十一卷四五一页中。
   7.《辨中边论》卷上,《大正藏》第三十一卷四六四页下。

刊载于《闽南佛学院学报》
2007年11月修订版 







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  tcbcow 发表于2011-01-30 23:44:04  IP:..X.X

顶礼

 

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