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《辨中边论》·RM·MP3音频



济群法师 1998年讲于闽南佛学院

  《辩中边论》围绕中道与边见展开讨论。中道,从认识对象来说,是真实的境界;从修证意义上,是趣向解脱的不二法门。与此相反,则是边见。边见的种类也很多,如根本烦恼中的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,及《中论》所破的有见、无见、常见、断见、一见、异见、我见、我所见等。本论告诉我们,什么是中道?什么是边见?换言之,也就是什么是真理?什么是谬论?从认识真理到证得真实、断除见惑,就是本论从实践到证果部分所阐述的核心内容。

《真理与谬论》书稿

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2009年1月更新,剪辑:净非

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  愚人 发表于2011-01-18 16:20:51  IP:..X.X

顶礼济群法师!感谢管理员!

 

  月中木 发表于2004-05-28 19:26:50  IP:218.85.X.X

既日识源于性,为何还要说,唯识。 无为法是识的实性,识若已转智,又怎么能称之为识呢? 依他即已全遗,则应无依他之“他”,若说舍名而不舍体,此壳壳体又有何用? 若说唯是净识,为何不称他为第九识呢?如果说佛并无染净,相对第九而说或许又要建立第十识了。 再者,如果说只要有第八识在,则不能称为满分的佛果清净。然佛既为满分清净,那佛之果地功德又从何而得以显。其显在佛涅PAN后,还是在涅PAN之前。要知四智为菩提,涅PAN为寂静。 关于涅PAN的四种中,无余依涅PAN何处得显。然又大圆境智即为涅PAN,涅PAN究为断德,还是智德?能证为智所证为如,”如“为涅PAN否,不过“如”可能更是法身吧。 若说法身得涅PAN,那果地功德则可以报化而释之。法身尽未来,报身亦可尽于未来。不过,唯识好象又是以佛之三十二身为报身的。 在楞严中,五阴与五识的对应为行阴配七识,识阴配八识。七识为行阴,在于其时时执八识为自内我,然为何不称第八识为行阴呢。阿赖耶识如BAO流,行之极也。如果释为第八识为自证分,证自证分,二者均为清净,而七识全为泥污,故不立八识为行阴。再者,第八识是无记??? 唯识无义与唯识无境相同吗?名言有表义与显境二种,称表义为能诠属名,称显境为所诠属境可否。 关于独头意识,是否可以说,大多数依第六识修的都是要在独头意识上下功夫呢?独头意识只缘过未现的意尘,定中的独头是依过去所听闻的正法而获得的独头意境吗,那第独头有能所否,唯识所现,是如此识生,则必有如此境现。开悟是净种的显现,??? 四分中的后二分,仅仅是为了表明互缘互量的名言设置吗?此与种子与种子的异时而SHU有关吗?再者如见道十六心,既为一刹那,又何忙必立此十六心,是否有变为“经院哲学”之嫌呢? 十地中的种子习气现行还有相否。关于触与三学是什么意思?

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