济群法师
缘起：在《一条道路，九种禅修》中，正念禅修是重要组成部分。为了引导大家正确用心，济群法师多次在西园寺带领常住义工和各地学员经行，每次都会作简单开示。本文根据录音整理，将陆续发布。
【一】
如何让正念贯穿到修学和生活的方方面面？是需要特别训练的。无始以来，我们一直随着串习生活，不断训练凡夫心，使生命在轮回中流转。想改变这种状况，必须以正念替代妄念，以觉知替代串习。
我们每天有很多时间在走路，但多半是在散乱放逸中，在各种想法中，无法安住当下，保持觉知。经行，就是让走路成为正念禅修的训练。包括平时的吃饭、做事、待人接物，都可以成为培养正念的助缘，以此训练专注力和觉察力。
修行的关键不在于形式，而在于怎么发心，怎么用心。所谓发心，就是发菩提心。这不是一个口号，而要成为发自内心的愿望。所谓用心，就是时时处处都能保持正知正念，使之渗透到生命的每个角落。
这种发心和用心是一以贯之的。虽然做的事不同，但都要以菩提心为统摄，并在每个当下培养用心习惯。通过对专注力、觉察力的反复训练，使心逐步清净。在此基础上，才能生起观照，开启智慧。这种智慧是我们本来具足的，只是被无明、烦恼所遮蔽，被放逸、散乱所干扰，必须通过训练来排除遮蔽和干扰。
经行，一方面是训练专注，要心无旁骛地走路；一方面是训练觉察，在走路过程中，对抬腿、迈腿的每一个动作都清清楚楚。如果内心打妄想，也知道自己在打妄想，但不随着妄想去，知道了，就把念头拉回当下。不进入过去，也不进入未来，只是安住当下，保持觉察。
我们不仅要在特定时间，以特定方式训练，还要将这样的用心习惯运用到平时所做的一切事中。因为我们要训练的用心是一样的，要培养的能力也是一样的。
每天行禅前先发愿，最后再回向。现在大家和我一起发四无量心：
愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐，身心怡悦，愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍。
【二】
共修、经行、过堂，都是修行的重要内容。我们要建立如法的生活，而不是随顺串习，不知不觉地过着。
但战胜串习是不容易的，如果只靠个人力量，就像一人与万人敌，力量悬殊。这就需要通过大家的共同参与，通过每天有规律的训练，形成互相增上、互相加持的氛围，才能提高胜算。大家都是来这里修行的，要有共同的发心和用心，成为菩提路上的伙伴，对治烦恼的战友。
如果不注意用心，即使在道场做很多服务，还是会带着串习，处在散乱、放逸、懈怠中，那样的话，即使培植了一点福报，但和修行未必有多少关系。
修行，必须时时调整发心，处处训练用心。没有一定功夫的人，在世间的工作生活中，是很难用得上力的。我们来到寺院，如果没用好现有条件，没能用功办道，不过是换个地方过日子，但本质上没什么差别。那就太可惜了。
【三】
正知正念，是走向觉醒的关键。凡夫都是以无明为基础，每天在给妄想打工，给贪嗔痴打工。只有正确地发心并用心，以有限的生命精进修行，才不辜负暇满人身。
经行，是训练用心的重要方式。同时还要发心，观想不是自己一个人在走，而是带领无量众生，从迷惑走向觉醒。如果每一步都能保持正念，都能发心利他，那么，每一步都是走在觉醒路上。
其实禅修并不复杂，关键是不断训练，让心持续、稳定地专注。
什么是专注？经行时，世上只有一件事，就是走路；过堂时，世上只有一件事，就是吃饭。专注的同时，还要对每个动作清清楚楚，并尽可能地保持这种清楚。这个看起来很简单，但坚持去做就会受益。事实上，这也是开智慧的关键。
一切修行，最终都要汇归智慧和慈悲。心灵觉醒之路，就是训练这两种能力——正念是开启智慧的训练，利他是成就慈悲的训练。
【四】
无明的生命是没有品质的。学佛，要成就有品质的生命状态。这就离不开训练。
经行，是通过专注行走，培养心的专注、宁静、清明、觉察，进而将此带入生活。如果时刻保有这种状态，生命就会变得高贵，变得庄严，变得有力量，那么修行的希望就大了。
我们对《一条道路，九种禅修》的落实，要从经行开始。这不仅是在训练一种用心习惯，也是在培养一种用心能力。有了这样的习惯和能力，才能在每个当下都知道怎么用心。
【五】
我们每天会做很多事，学佛前如此，学佛后同样如此。在做事过程中，我们习惯把心放在事上，很少观察自己的心。这种对事的执著，形成了种种串习。虽然我们现在开始做佛教的事，做服务大众的事，但依然会带着以往的惯性，在不知不觉中成就凡夫心。
真正的修行，不在于我们做了什么，而是要改变轮回的用心模式，建立和解脱相应的用心模式。从用心模式的改变，到用心习惯的形成，需要反复训练。绝不是说，每天花一两个小时训练正念，其他时间依然随顺凡夫心。那是不解决问题的。
改变凡夫的生命状态，必须从改变用心习惯开始。首先是通过经行修习正知正念，然后把这种状态延伸到行住坐卧、待人接物，在生活的每个当下修习正知正念，修习和解脱相应的心理。如果不改变，就意味着，我们每天还是在轮回轨道。
这样一种修行其实不难，关键是持之以恒，时时处处都在培养专注的心，觉察的心。所谓专注，就是做每件事的时候锁定目标，心无旁骛；所谓觉察，就是对身心状态清清楚楚，知道自己在做什么，知道此刻的起心动念。这种安住和清楚，能让心宁静而清明，让生命更庄严，更有质量，所谓“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。
【六】
同修班学员应该都学过《一条道路，九种禅修》。我们过去比较熟悉的是修学之路，在此基础上，还要进一步认识心灵觉醒之路。事实上，闻思法义正是为心灵之路服务的，是为正式上路提供地图和引导。只有落实到心行，才意味着，我们真正走上了成佛道路。
这就必须培养两种心理：一是菩提心，通过利他成就慈悲；一是和解脱相应的心理，通过正知正念，开启内在觉性。这种修行并不神秘，也不是那么遥远，只要训练得法，当下就有能力去体验这样的心，进而将之延伸到一切时，一切处，使生活中的每件事，都可以用来修习慈悲和智慧。
经行就是这样的训练——把心带回到当下，不活在过去，不活在未来，也不想着任何事，全身心都专注于走路。
当我们走路时，这个世界只有一件事，就是走路。同时，对走路过程中抬腿、迈腿、落腿、换腿的所有细节清清楚楚，对当下的所有感觉和心理活动保持觉察。带着这种观照力走路，就是智慧的修行，解脱的修行，迈向觉醒的修行。
平时，我们在无明状态下，不知不觉地忙来忙去，胡思乱想。这样的做事，不过是在延续贪嗔痴的串习，会将我们导向轮回。如果不想继续轮回，就要培养正知正念，获得内在的观照力。未来，正知正念将成为三级修学的重要修学内容，通过这一方式，引导我们将所学法义落到实处，从观念的禅修、心态的禅修进一步提升到生命品质的禅修。
接下来正式经行。我们要按刚才所说的用心，同时观想，自己正带领尽虚空遍法界的无量众生，一起走在觉醒路上。这样观想，就能在修习正念的同时，落实菩提心的修行。
【七】
修行最重要的是在心地用功，而不仅仅是看我们做什么事，过什么生活。表面看，我们在寺院过着清净的日子，生活方式和做事内容都不同了，但如果不注意发心和用心，依然是轮回串习的延续，依然是在成就凡夫心。对此，我们要保持警觉。
经行是改变发心和用心的方式之一，以此训练专注和觉察，其特点在于简单、直接、容易上手。通过经行找到感觉后，还要进一步把这种用心带到生活的方方面面。因为修行不是停留在某种形式，或某个时段，而是要让它成为用心习惯，时时处处都能这样去做。
【八】
我们经常说“活在当下”，什么是当下？怎样活在当下？是有技术含量的。生命就像河流，各种心念的延续，导致生命的延续。这种延续带着强大的惯性，就像汹涌的波涛，让人裹挟其中，身不由己。
在心念的瀑流中，我们每天浮躁忙乱，不得安宁。过去如此，现在如此，如果不加以改变，未来仍将如此，就像《三主要道》说的“常被四瀑流所冲，难阻业绳紧密系”。这种由无明、我执、业力导致的轮回延续，是很难挣脱的。
我们加入三级修学，由闻思佛法，认识到轮回的虚幻，认识到轮回本质的苦、空、无常、无我。更重要的是，找到了摆脱轮回、不再随波逐流的方法——把心带回当下。
怎样才能活在当下？经行，就是安住在每一步，不在过去，不在未来，只在此刻。当心静下来，对走路的动作、身体状态及心理反应保持觉察，会有一种清明的力量。这种力量离不开止的训练，离不开对三宝的信心，也离不开通过修学获得的佛法正见，这是让心安住的重要助缘。
【九】
每天要吃饭，色身才能成长；每天要修行，法身慧命才能成长。
真正的修行，是重装生命系统，将轮回系统替换为觉醒的系统，而不只是给原有系统打个补丁。这就必须把修行变成我们的生活，变成我们的习惯，变成我们的人格。如果不能从发心和用心下手，虽然做了很多事，但发的是凡夫心，用的是凡夫心，最后成就的还是凡夫心。忙来忙去，都不是修行应该带来的结果。
我们要本着对自己负责、对道场负责、对众生负责的态度，认真修学。只有修学上去了，才对得起自己的暇满人身，也对得起寺院创造的环境。一旦掌握正确的发心和用心方式，把它变成自己的习惯，就意味着，生命的每个当下都在修行，还担心修不好吗？
【十】
我们的心每天都在串习中，不是活在过去，就是活在未来；不是陷入事情，就是陷入情绪和想法。因为无明，所有过程都是不知不觉的，不知不觉地制造了很多妄想，也不知不觉地制造了很多情绪。这些妄想和情绪的累积，构成了生命的存在。
人究竟是什么样的存在？我经常说，很多人的存在就是一大堆混乱的情绪，再加上一大堆错误的想法。这种生命是没有质量的，如果任其发展，未来还是这样。如果想改变生命，就要通过禅修，把心带回当下，感受此刻的清风，感受当下的天地，感受周边的一切，同时也感受自己的存在。这种感受能力，来自生命内在的了了明知的心。但这颗心蒙尘已久，需要通过训练才能认识它。
只有认识当下的心，生命才能自主，才能摆脱混乱局面。所以我们要用好现有的暇满人身，这是改变生命的重大机遇，难得易失。一旦失去，又是长劫轮回。未来生命会是怎样，关键在于，我们能不能有品质地活着，活在当下，活在觉醒的状态、正念的状态、无我利他的状态。
我们要珍惜这样的修行训练，这对生命意义重大。
——20190610
【十一】
走路，我们今生已经走了几十年。而在过去生，不知走了几百年、几千年、几万年、几亿年……无尽轮回中，我们一直都在走路，但走的是轮回路。为什么是轮回路？因为我们有一颗轮回的心。
路在哪里？一般人都认为路在脚下。其实，路在心里。有什么样的心，就会发展出什么样的生命路线。因为我们带着轮回的心，所以一直徘徊在轮回路上，从无尽的过去，一生又一生，一年又一年，一天又一天，走到现在。
我们的生命是无明的，不能自主的，只是随着串习，在六道不断沉沦，经历种种悲欢离合、爱恨情仇、生离死别。未来的路走向何方？止禅和观禅就是帮助我们获得解脱的力量。虽然这种力量一直都在，但要完全开启并改变生命现状，并不容易，因为无始以来的串习根深蒂固。所以我们知道用心方法后，还要不断训练，否则仍会力不从心。
修行就是摆脱错误、重复正确的过程——复杂的问题简单做，简单的问题重复做。
每种心念都是在重复中完成它的累积。我们要培养正知正念、无我利他的力量，同样要通过不断重复来强化。经行就是很好的训练方式。只要用心修习，随着正念的增长，生命将越来越自由，越来越自在。
【十二】
在夕阳西下的此刻，我们一起回到当下。当下是最美好的，在这里，可以引领我们走向觉醒，从有限的生命通向无限。
在生命长河中，我们有种种妄想，种种情绪，不是活在过去，就是活在未来，却很少活在当下。我们的生命被一大堆混乱情绪和错误想法所推动，同时还在不断重复并累积这样的情绪和想法。这种不能自主的状态，是看不到未来的。
要改变毫无质量的生命状态，就要回归到当下。经行就是回归当下的训练。此时此刻，世上只有一件事，就是走路。在走路过程中，要专注每一个动作，知道我在走路，我在抬腿，我用左腿，我用右腿……内心有任何反应，都会清清楚楚。只有专注当下，才能产生明晰的觉察力，改变不知不觉的生命状态。
这个清楚的力量，是从无明到明的关键，也是通向觉醒、智慧的关键。我们平时的心太散乱、太混沌了，所以不断地制造妄想、烦恼和情绪。一旦培养这种力量，就能主动地选择生命，自觉地改变生命。
有了正确的发心和努力，沿着佛陀为我们指引的道路，生命是完全可以改变的。佛菩萨是从这条道路走来的，历代祖师也是从这条道路走来的，我们只要去实践，也能走上这条道路，而不是虚无缥缈的说法。
【十三】
很多人通过三级修学，通过八步三禅，对生命的意义已经非常清楚，也具备一定的人生正见，生起了出离心乃至菩提心，但平时对内心还是缺少关注，缺少管理，还有很多微细的烦恼在不知不觉地影响我们，使我们对情绪不能自主。所以在《一条道路，九种禅修》中，我们特别提出了正念的禅修。
首先是训练专注，让心静下来，变得清明。经行，就是把心带回当下，专注地走路，同时对内心保有觉察，清清楚楚地知道自己在走路，也知道怎么走。有了这种观照，我们就能看清当下的心念和影像，进而以佛法正见处理，使之弱化，并最终被空掉。而不是在念起时陷入遍计所执，被心念和影像所干扰。
这样，生命就会从不知不觉，走向了了明知；从不能自主，走向自主自在。所以，正念禅修将是我们重要的修行方式。同时，我们还要发起广大愿心，观想自己带领尽虚空遍法界的一切众生，走在觉醒路上。带着正确的用心，每一步，都是走在成佛路上。
【十四】
复杂的问题简单做，简单的问题用心做，重复做。
凡夫心是通过不断重复积累而成的，其重复构成了轮回串习，也蕴含着心灵因果。我们平时关注更多的是外在因果，很少关注心灵因果，其实后者对我们的影响更大。外在现象发生后，很快就会过去，但心灵因果会在生命中不断累积，形成业力和串习。
在无尽轮回中，我们一生又一生，一年又一年，一日又一日，在业力和串习的推动下，随波逐流。虽然每天在做不同的事，有各种生活方式、人际关系，但所有行为背后的凡夫心基本一样，都是以无明为基础，以贪欲、需求、执著为基础。
这种累积使我们在轮回中饱受痛苦。要改变串习，建立正向累积，必须调整发心，带着正念去做每件事。经行，就是在走路这种简单的方式中，训练用心。我们不要以为，这种用心很平常，也感觉不到它有多大威力。事实上，这种积累非常重要。有一分正念，就有一分自在。假以时日，随着正知正念的力量不断增长，生命将越来越自在。
【十五】
从早到晚，我们会面对各种环境和事务，同时会面对内在的心念瀑流。如果缺乏观照，心就会在不知不觉中陷入情绪、想法和串习。这些心理的累积，决定了未来生命的发展。因为无明，我们总是在身不由己的状态，在不知不觉中走过一生又一生。在这样的轮回中，看不到未来，看不到尽头。
要改变这种状况，必须直面自己的心。学佛不只是在于，学了多少道理，做了多少事，最重要的是每天发什么心，用什么心。如果没有管理内心的习惯，在心念瀑流中是不能自主的。我们做不了心念的主人，就意味着，做不了生命的主人。
每天的此刻，我们把心带回最美好的当下。从经行开始，学会全心全意地做一件事。我们让心安静下来，同时也让自己的世界安静下来。这样才会生起观照力和觉察力，才能走出妄念的瀑流。这是生命中最重要的一种能力。当然，经行只是修行的方法之一，不是唯一，也不是全部，还需要把这种用心方法带到生活的方方面面。
【十六】
生命就像河流，从无尽的过去一直延续到无尽的未来。在这条轮回之河中，以无明为基础的心念串习，不断延续并累积，形成强大的力量，使我们身不由己地被推动，不知走向何方。
这条河流似乎是恒常的实体，从“我”来到这个世界开始便存在，然后逐渐壮大。这就使我们产生坚固的我执——这是我，我在穿衣，我在吃饭，我在走路，我在做事……进而，我们还会对此产生恒常的法执。
这种我执和法执来自无明，来自我们对世界的错误认识。而这些认识又在强化我们对世界的偏见，形成烦恼的串习，业力的瀑流。这就是惑业苦的人生。想要打破轮回之链，必须以智慧观照当下的五蕴色身。我们通过三级修学学了很多法义，知道因缘因果、无常无我，知道缘起性空、诸法唯识。但有没有以此观察自己的五蕴身？有没有用这些见地面对每件事、每个人及生命的每个当下呢？
我们虽然学了很多道理，但往往还是带着串习在看世界，这是必须改变的。首先通过闻思建立无常无我的正见，然后通过八步三禅，完成观念到心态的改变。很多人在观念改变的过程中，已经解决了粗重的烦恼，但尚未触及微细的烦恼，及无明滋长的串习，也就无法动摇自性见。
所以我们要通过止禅获得专注力，然后修习观禅。四念处的修行，就是以“身受心法”为所缘，通过对身体、感受、心念和一切法的观察，亲见无常，体认无我。
我们的色身由各种零件组成，然后由心念推动身体，形成动作。每个动作中，包含已经发生过、正在发生和将要发生几个部分。当一个动作发生，其实它已经不存在了。就像昨天发生的事，它在哪里？发生过了，其实就过去了，并不是常恒不变的。正在发生的动作，包括发生的时间、动作，还包括物理到心理的诸多条件。通过对这些因素的解构，我们会发现，并没有实实在在的动作。就像一辆汽车，必须具备轮胎、发动机等条件，才有汽车和汽车的运行。
行为也是同样。我们通过对五蕴的观察会发现，走路只是一系列的动作和过程，只是条件关系的假相。当我们这样观察时，就不会感觉是“我”在走路，不会在走路的当下陷入对自我的执著，对走路过程的执著，对与之相关的各种心念的执著。
你会发现，每个动作的当下，刹那刹那地产生，消失；产生，消失……每个当下，每个动作的本质都是空性，了不可得。当我们在经行过程中，摆脱对自我和动作的执著，就有能力在每个当下去体会空性。当我们能这样用心，走路既是止的修行，也是通达空性的修行。
【十七】
我们以为自己活在现实中，其实是活在念念相续的心念中。各种想法和情绪决定了我们对人生的选择，决定了我们的生活方式和生命状态。
凡夫的生命是以迷惑、烦恼、贪嗔痴为基础，从本质上说就是痛苦的，是在不断地制造轮回。要改变这样的生命状态，必须从改变内心入手。
我们在三级修学中学了很多法义，能以佛法智慧来观察世界，指导生活，很多感性、无谓、粗重的烦恼已经减少。但在心相续中，无明、妄念的力量依然在作用。真正的修行，就是要重新选择并改变我们的心念。
选择心念，就意味着重新选择我们的世界，重新选择生命的未来。怎样改变？要学会培养正知正念。正知正念在哪里？就在每个当下。只是常人都活在不知不觉中，就会引发妄知妄念，使生命处于颠倒妄想之中。
经行是培养正知正念的有效方式。我们每天都要走路，这是生活中最简单的运动。但我们虽然走了几十年路，可能很少去注意，每天走路时，腿是怎么抬起，又是怎么放下的，是先迈左腿还是先迈右腿？因为心往往不在当下的走路上，而是想着过去的事，想着未来的事，想着身边各种各样的事。
正知正念的训练，是把心带回此时此刻，学会专心地走路，只是走路。当心静下来了，我们才能对自己的动作和心理状态清清楚楚。这是内心本来具备的明的力量，观照的力量，是开启智慧的重要前提。
用正念走路，当下就是修行。每一步，都走在觉醒路上。
【十八】
我们每天都在生活，在吃饭，在走路，在待人接物……如果不能把生活变成修行，不能于一切时用功，就会不自觉地顺着贪嗔痴串习，在轮回瀑流中，在生死业海中，度过一天又一天，一生又一生。
如果想要解脱，就必须改变串习，把心带回当下。让心像镜子一样，感受周边的一切，感受蓝天，感受白云，感受清风……所谓“心如明镜”，就是让山河大地都能如实地映现其中，不取不舍，不增不减。
当心没有落入念头、情绪、串习时，就能对一切了了明知，但又无所住，不粘著。这就是正遍知，是大圆镜智。
心本来具有遍知的功能，只是因为我们缺乏认识和训练，同时也因为串习无比强大，才被困在妄念的牢笼中，以为眼前那一点就是全部天地。
怎样改变这个状况？首先要通过止禅，让心在妄念瀑流中停下。就像水，从动荡归于平静，才能恢复原有的照物功能。当内在的观照力生起，不再被妄念遮蔽，世界才会无限开阔。
禅修，是在每个当下训练这种能力。通过反复训练，生命就会越来越自在，对修行就会越来越有信心。
我们来自法界，同时也走在法界之中。
【十九】
凡夫心就是一大堆混乱情绪，加上一大堆错误想法。这些情绪和想法，代表着以无明为基础的生命积累。
所谓无明，就是不知不觉。我们对自己的错误观念不知不觉，对念头的来去变化不知不觉，于是在不知不觉中制造了种种妄想、烦恼、业力，形成轮回的瀑流。在这无尽的瀑流中，我们被裹挟着，对生死不能自主，对命运无计可施。
何去何从？通过修学，我们看到轮回的本质是痛苦的，如果不从中出离，烦恼是没有止境的。
怎样走出轮回？在我们生命中，本来具有明的力量，觉醒的力量，解脱的力量。这种力量不在别处，就是自家宝藏，关键是从每个当下去开启。所以我们要把心带回当下，以专注代替散乱，以觉知代替不觉。当心没有落入情绪、妄想时，我们就能明明了了地觉知一切，觉知天地，觉知阳光，觉知行走的每个动作，但不带任何分别，更没有丝毫粘著。
经行就是对专注的训练，是止禅的重要基础。进而还要导向观禅，开启内在的明性和观照力，让蒙尘已久的心变得清明。
【二十】
我们每天生活在天地间。相对无限的宇宙，生命是渺小、短暂而微不足道的存在。在这样的生命中，唯有心，像虚空一样，无相、无限、无所不在。可以说，心的本质就是宇宙的本质。
但无明就像遮蔽天空的乌云，使人无法认识本心。我们看到和在乎的，往往只是眼前那一点。伴随这些影像，又会引发种种妄想，进而执著这些影像和妄想，陷入二元对立的世界，烦恼由此产生。然后，我们还会带着这些妄想和烦恼去生活，去看世界，制造更多的妄想和烦恼。这就是心念的轮回。
在不绝如缕的妄念中，我们迷失了自己，变得狭隘、对立、身不由己。如何改变这一状态？就要回归本心，认识到影像的本质是空性，心念的本质是空性。当我们带着这份智慧观照去照破影像，才不会被影像干扰，才能在每个念头的当下获得自在。
这就需要坚持训练，通过止禅获得专注力，通过观禅开启观照力。当迷惑和烦恼日益减少，智慧才能显现，生命才能自在。进一步，我们还要发心带领尽虚空遍法界的众生从迷惑走向觉醒。以这样的愿心经行时，我们的生命是宁静的，庄严的，有力的，就是在向佛菩萨品质靠拢。