——《辨中边论》探微
济群法师

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甲七、极成真实

  极成真实略有二种。一者世间极成真实,二者道理极成真实。云何此二依彼根本真实立耶?颂曰:

    世极成依一,理极成依三。

    论曰:若事世间共所安立,串习随入觉慧所取,一切世间同执此事是地非火色非声等,是名世间极成真实。此于根本三真实中,但依遍计所执而立。若有理义聪睿贤善能寻思者,依止三量证成道理施设建立,是名道理极成真实。此依根本三真实立。

  “极成真实略有二种,一者世间极成真实,二者道理极成真实。云何此二依彼根本真实立耶?”极成真实有二种,一是世间极成真实,是世俗人公认的真实;一是道理极成真实,是由逻辑建立起来的真实,或是世间哲学家、宗教家们通过逻辑思惟及修行证悟而建立起来的真实。这两种真实是如何依据根本真实建立起来的呢?
  “颂曰:世极成依一,理极成依三。”世间极成真实依遍计所执相建立。凡夫的认识都属于遍计所执,所以人们认识的世界也是遍计所执的世界。道理极成真实根据三性建立,有可能是遍计所执,有可能是依他起,也有可能是圆成实。
  “论曰:若事世间共所安立,串习随入觉慧所取,一切世间同执此事是地非火色非声等,是名世间极成真实。此于根本三真实中,但依遍计所执而立。”如果说某种现象为世人所公认,并且已沿袭成一种习惯观念,比如这是地而不是火,那是色而不是声,这是麦克风、茶杯、录音机、房子、人等等。大家普遍认为,人就是人,房子就是房子,绝不会认为人是房子或者人是茶杯,这就是世间极成真实。这种真实得到人们公认,所以称为世间极成真实。在三根本真实当中,它是依遍计所执建立的。
  “若有理义聪睿贤善能寻思者,依止三量证成道理施设建立,是名道理极成真实。此依根本三真实立。”“有理义”说明比较有理智、理性,而不是凭个人感觉或错误经验。“聪睿”即聪慧、聪明,“贤善”指世间的圣贤。圣贤有道德,有聪明才智,又善于抽象思惟。道理极成真实就是根据三量的道理,通过逻辑思惟或宗教体验建立起来的理论,称为道理极成真实。这种真实在三性中,或属于遍计所执,或属于依他起,或属于圆成实。不过,对于东西方圣哲们的言论,一定要有正确认识。他们的观点有正确的,也有错误的;有和真理相符合的,也有和真理相违背的。学佛者必须依三法印加以抉择,依法不依人,而非不加分析地盲目接受或全盘否定。

甲八、净所行真实    

   净所行真实亦略有二种:一烦恼障净智所行真实,二所知障净智所行真实。云何此二依彼根本真实而立?颂曰:

     净所行有二,依一圆成实。

     论曰:烦恼所知二障净智所行真实,唯依根本三真实中圆成实立,余二非此净智境故。

  “净所行真实亦略有二种,一烦恼障净智所行真实,二所知障净智所行真实。云何此二依彼根本真实而立?”净所行真实,就是清净智慧所缘的真实。而前面所讲的世间极成真实和道理极成真实,多半是妄识所缘的对象。净所行真实也有两种,第一是烦恼障净智所行真实,指能息灭烦恼障的净智所缘真实,是声闻缘觉行者成就的智慧。第二是所知障净智所行真实,指能息灭所知障的净智所行真实,是佛菩萨成就的智慧。两种真实是如何依据根本真实而建立的呢?
  “颂曰:净所行有二,依一圆成实。”两种净智所行真实,都是根据圆成实性建立起来的。
  “论曰:烦恼所知二障净智所行真实,唯依根本三真实中圆成实立,余二非此净智境故。”烦恼障和所知障除尽时所显现的智慧所缘的真实,唯依根本三真实中的圆成实建立。因为遍计所执和依他起都不属于清净智慧所缘的境界。
  这两种真实,前一种属于声闻乘的真实。烦恼障除尽之后,这种智慧所行的真实,是声闻所证得的,即阿罗汉果位成就的真实。所知障净智所行真实是大菩萨及佛陀证得的,这种真实才是最高的真实。

甲九、五法真实

  云何应知相、名、分别、真如、正智摄在根本三真实耶?颂曰:

    名遍计所执,相分别依他,真如及正智,圆成实所摄。

    论曰:相等五事随其所应摄在根本三种真实,谓名摄在遍计所执,相及分别摄在依他,圆成实摄真如正智。

  唯识宗的理论有五法三自性、八识二无我,这是唯识宗的核心理论。五法是对宇宙人生一切法的概括和归纳。这五种法中,哪些法属于遍计所执?哪些法属于依他起?哪些法又属于圆成实?
  在五法中,“名”属于遍计所执的范畴,“相”和“分别”属于依他起的范畴,“真如”和“正智”属于圆成实的范畴。五法根据各自的内容摄在三种根本真实中。“名”摄在遍计所执中,名是名称,指名言概念。桌子、房子、茶杯、录音机等名言概念,都是遍计所执的产物。因为有了遍计所执,所以凡夫众生才会对事物施设种种的名称。“相”和“分别”摄在依他起性中,相是缘起事物的体相,包括色法和心法。心法、色法的存在都有它们的体相。分别指有情的认识活动,也就是心法的作用,其特点就是分别。“真如”和“正智”摄在圆成实。相等五法随其所对应,各各摄受于三种根本真实,具体如上所述。

甲十、差别真实

  差别真实略有七种:一流转真实,二实相真实,三唯识真实,四安立真实,五邪行真实,六清净真实,七正行真实。云何应知此七真实,依三根本真实立耶?颂曰:

    流转与安立,邪行依初二。实相唯识净,正行依后一。

    论曰:流转等七随其所应,摄在根本三种真实,谓彼流转安立邪行,依根本中遍计所执及依他起,实相唯识清净正行,依根本中圆成实立。

  差别真实一共有七种,又称为七真如。《解深密经》、《瑜伽师地论》、《显扬胜教论》等许多论典,也讲到七种真如。七真如并不是说真如只有七种,而是说在七种状态下所显的真实。比如说麦克风真实、录音机真实、桌子真实、报纸真实等,真实是一样的。认识到从麦克风显现的真实就叫麦克风真实,认识到从报纸显现的真实就叫报纸真实,认识到从桌子显现的真实就叫桌子真实,认识到从录音机显现的真实就叫录音机真实。所有这些说明一个什么道理呢?说明真实无所不在。
  《庄子·知北游》有这么一个故事,有位老先生问庄子:“道在哪里?”庄子说:“道在瓦砾。”“何其下也!”道是很崇高的,怎么会在这些卑劣的东西当中呢?接着再问,庄子答说:“道在蝼蚁。”“何其下也!”怎么越说越下等了呢?于是又问,庄子答说:“道在屎溺。”那么,道究竟在哪里?“无所不在。”《解深密经》讲胜义谛有四个特点,其中一个特点就是“遍一切一味相”,说明胜义遍一切处,而且一味平等。
  “论曰:流转等七随其所应,摄在根本三种真实,谓彼流转安立邪行,依根本中遍计所执及依他起,实相唯识清净正行,依根本中圆成实立。”流转等七种真实,根据各自的内容分别摄在三种根本真实中。七种真实如何依三性建立?七种真实与三性的关系又是怎样的?论中告诉我们:流转真实、安立真实和邪行真实根据遍计所执和依他起而建立,实相真实、唯识真实、清净真实和正行真实根据圆成实而建立。兹将七种真实简单介绍如下:
  一、流转真实,指有为法。有为法具有迁流、变化的特征。有为法流转的实性,叫做流转真实。
  二、安立真实,指四谛法门中的苦谛。苦有三苦、八苦、无量诸苦,苦的真实性即是安立真实。
  三、邪行真实,指四谛法门中的集谛。它是烦恼和业的一种行为,所以叫做邪行。邪行的实性就叫做邪行真实。
  以上三种真实依根本真实中的遍计所执和依他起而建立,属于遍计所执和依他起的范畴。当然,这是从遍计执和依他起的现象方面说,而不是从本质上说。从本质上说,应该属于圆成实性。
  四、实相真实,我执、我所执破除之后所显示的真实相,称为实相真实。
  五、唯识真实,指唯识性,即唯识的实性为唯识真实。
  六、清净真实,指四谛法门中灭谛,即涅槃的真实性。
  七、正行真实,指四谛法门中的道谛,即八正道的真实性。
  以上四种真实依根本真实中圆成实性安立起来。这是七种真实与三性的关系。